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     我们应当怎样理解神？

     存在神与非存在神。

     若存在神，神原本便存在、神本自然（神为主体）、自然本神（自然为主体），这应是最初的理解。无论是唯一神论、多神论，还是泛神论，都以不同的形式表现着“起源”。我们最初的理解，便应是“起源是神”。

     从起源至现象，人们开始以各种形式以个人的思想理解神，这些理解包括神的自然化、神的人化、神的物化以及人的神化。

     理解神，并模仿神，而不曾有成为神的思考。

     定义神，并歪曲神，妄想着掌控着一切便能自我成神。

     神的自然化即是将权柄归结于神；神的人化是人模仿神；神的物化是以载体代替神。人的神化含有政治的香火神、价值与意义导向的资本神、暴力的神圣化（如法律）、毁灭的幸福化（如牺牲）以及神的概念化。人的神化中，政治神与资本神是权、财掌控者的至高无上化，这应当是容易理解的；暴力的神圣化与毁灭的幸福化，是所定秩序的神化；神的概念化则是人的神化所期望的理想，即成神的可能性。

     神的人化，是英雄。须注意，英雄是神的人化，而非人的神化。英雄是自神向人的下降，而非人的上升。人模仿神，成为教宗，进而再进一步地世俗化为英雄，这是单向的。英雄神化，或人的英雄化，这属于前文提及的人的神化。

     神的物化，即载体的神化。载体，是人理解神的产物，如图腾、信仰。神的物化通常发生在教宗的失落中，即无人理解神或理解神的人禁止被理解。在这种情形中，往往因为时代的惯性，可能存在一段较为混乱的畸形时期，即野蛮与文明共存。如果在共存期，教宗继续失落，载体即被扭曲为神。这一过程即是神的物化。当今的时代，可能是失落的时代，价值与意义导向的资本主义（无论是肉体还是精神）主宰着如今的世界，而伴随的神化载体，可能有道德、舆论（如民主）、法律、理论。在资本主义世界，可能发达到某个程度，道德、舆论便能脱离而自成体系。法与理的神化则是普遍存在的现象，一方面一些人神化法律待其谦恭至于卑微，另一方面一些人寄情于理，视法律如无物，自有行事原则。这两种较为极端的现象，其根源在于载体的合理性与时代不比配，即正确而不合时宜。这是时代的局限性，并非载体或那一些人的过错。如今的时代，是载体将神化的时代，道德、舆论、法律、理论之一或多者将被奉为至高无尚，而在完全神化之前，我们所处的时代将会一直维持着畸形。这种畸形如法律的合法性是以法律本身即非法为代价、意义与价值在于过程的多样性与丰富性的积累而以结果为导向、人性的前进推动的生产力的进步难以反哺，依托于载体，所以以毁坏载体的方式阻断其相应的神化进程应当是可行的。

     以下将介绍部分毁坏载体的方式：

1、如何毁坏法律：法律的本质是信仰的延伸，只有在教宗失落的时代，其世俗性才能直观体现。资本主义世界物化法律的要点如下：信仰的世俗化（阶级的非普适性）、暴力的神圣化（法律的合法性）、威严的分散化（禁止集权者长期存在）、修正的假想化（灵活的可塑性），法律物化为统治阶级的工具，必须保证四者协调，同理，破坏其协调性则可能是毁坏法律的一种方式；

2、如何毁坏理论：理论的核心在于理，与法律的核心在于信仰不同，信仰是内在的理解，而理是外在的分析，所以，只需要“定义：这个理是正确的”，那么这个理论便是无懈可击。破坏这种理论的方式只有一种，那便是偷换概念，从理论本身转移至理论的执行者，类似于“皇帝无错，错的是贪官污吏蒙蔽圣听”。在这里，不得不承认，如果你不愿意对其进行人身攻击，那你便只能也通过“定义：我的理是正确的”的方式毁坏理论。

3、毁坏道德（让其上升或下降）、舆论（机器操作）的方式不在此提及。

     须注意，载体的毁坏只能延长畸形时期，并劣化载体，直至载体彻底毁坏或替代品出现，寄希望于教宗在失落期重现而延长畸形期是过于理想化的；同样，寄希望于统治阶级出现教宗也是理想化的。世界将会在所有载体及其替代品都彻底毁坏后腐朽毁灭，这个现象只会提前，不太可能延后。

     神的自然化，是人最朴素的理解，即对大地、天空、海洋的敬畏与崇拜，对生、死的接纳与回应。在这里，生活是对神的回应；死亡是对自然的坦然。人们无时无刻在模仿着神，然后死去。在这里，意义与价值没有传唱之地，神的归神，人的归人，有的只有模仿。

     无论是自然化、人化、物化，还是神化，它们始终未脱离现象的范畴，似乎人类文明理解神止步于此，或许，只是著者本存在于现象中，单纯的能力所限目光无法穿透迷雾。